Roma, Sabato 11 Aprile 2015, ore 20,30, Veglia Pasquale nel rito cattolico bizantino (greco-cattolico) nella Chiesa S. Salvatore alle Coppelle, Piazza delle Coppelle, 72/b.
“L’unificazione della data della Pasqua: una questione di normalità e di buon senso”. Cristian Bădiliţă riprende qui la storia del modo in cui si usa fissare la data della Pasqua, specificando tutte le tendenze (asiatica e/o alessandrina) che hanno preceduto il Concilio di Nicea, nel legiferare la data della Solennità della Pasqua. Allo stesso modo, egli spiega perché i romeni ortodossi hanno adottato solamente in modo parziale il calendario gregoriano (misura che influenza la data della Pasqua), individua riduzionismi storici e porta una proposta in vista dell’unificazione. (Testo romeno e italiano, di Cristian Bădiliţă).
Gli orientali, ortodossi e cattolici, celebrano la Santa Pasqua in una data diversa dalla Chiesa Cattolica Romana – quest’anno a una settimana di distanza -.
Il Concilio di Nicea del 325 aveva affrontato e risolto la “questione pasquale”, tra coloro che volevano celebrare la festa seguendo il Vangelo di Giovanni, che pone la morte di Cristo nel pomeriggio del 14 del mese ebraico di Nisan – donde i sostenitori erano detti quartodecimani – e quella degli altri tre Evangelisti, che la collocano al 15 cioè in coincidenza con la festa ebraica di Pessach.
Sito internet della Chiesa Romena Unita con Roma Greco-Cattolica – Comunità d’Italia
Pur fra notevoli difficoltà la Chiesa celebrò, “ad una sola voce”, la Pasqua a partire dal 387 fino al 1582, quando il patriarca di Costantinopoli Geremia II rifiutò il calendario riformato di Papa Gregorio XIII. Se da allora la Pasqua non è stata più celebrata in unità, ad eccezione degli anni in cui i calendari coincidono, tuttavia nelle due celebrazioni distinte si possono cogliere gli aspetti salienti comuni e quelli peculiari.
La liturgia orientale sottolinea il digiuno del Grande Sabato e la Veglia in cui si dà importanza alla luce e alle letture bibliche; i riti dell’iniziazione cristiana con la benedizione dell’acqua e il battesimo non sono più in uso, si fanno invece in gennaio, nel giorno della teofania o Battesimo del Signore, la nostra Epifania.
Un rito suggestivo, leit motiv della Pasqua bizantina, avviene il Sabato Santo alla porta della chiesa, dove il celebrante canta: “Cristo è risorto dai morti; con la sua morte Egli ha vinto la morte e a quelli che erano nella tomba ha ridonato la vita“.
Christos a înviat din morți,
Cu moartea pre moarte călcând,
Și celor din morminte
Viață dăruindu-le!
(Cristo è risorto dai morti
con la sua Morte ha calpestato la Morte
donando la vita
ai giacenti nei sepolcri!)
Mentre con la croce tocca le porte che si spalancano. Tutte le campane suonano, i lumi brillano nelle mani di tutti, mentre si canta il canone pasquale di san Giovanni Damasceno, corrispondente all’Exsultet latino attribuito a sant’Ambrogio.
Una curiosità: il rito dell’apertura delle porte al battito della croce astile – segno di Cristo che apre le porte degli inferi – era presente a questo punto nel rito antico prima della riforma della Settimana santa di Pio XII.
Lucian Cardinale Mureşan, Arcivescovo e Metropolita dell’Arcieparchia di Alba Iulia e Făgăraş,
Arcivescovo Maggiore della Chiesa Romena Unita con Roma, Greco-Cattolica, in piena Comunione di fede con la Santa sede Apostolica di Roma.
La Pastorale per la Pasqua 2015 di S.E. Card. Lucian, Arcivescovo Maggiore della Chiesa Romena Unita
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Chiesa di San Salvatore alle Coppelle – Roma
La prima fase edilizia certa risale al pontificato di Celestino III (1191-1198) che sostenne in parte il carico della spesa di costruzione e officiò la cerimonia di consacrazione. Di quel periodo rimane oggi il piccolo campanile romanico.
In una bolla di Onorio III del 23 giugno 1222 la chiesa è già citata con l’aggiunta de Cupellis probabilmente per ricordare che nel XII secolo si concentravano nella zona circostante i cupellari, fabbricanti di cupelle ocopelle, i tipici barilotti romani a doghe di legno della capacità di circa cinque litri usati per conservare l’acqua, il vino e l’aceto.
Nel 1663 divenne la Casa Madre della Confraternita della Perseveranza che fu istituita per assistere i pellegrini che si ammalavano a Roma, alloggiarli nelle locande se poveri e seppellirli in caso di morte.
La previsione della costruzione del monumento funebre per il cardinale Giorgio Spinola, ultimato nel 1744 dallo scultore Bernardino Ludovisi, condizionò in parte la trasformazione interna, con l’adattamento a “sacello” di una campata della navata sinistra.
Tra il 1858 e 1860 il Collegio dei Parroci promosse un restauro generale che interessò sia l’interno che l’esterno della chiesa. Purtroppo, come scrisse il Forcella nel 1876: “In questo restauro sono state distrutte tutte le memorie antiche e deturpate due pitture che risalgono all’epoca della consacrazione della chiesa da parte di Celestino III che rappresentavano la Vergine Maria e S. Giovanni Battista.”
Gli ultimi interventi furono eseguiti nei primi anni del 1900 e sono conseguenti all’assegnazione del tempio al clero romeno. La richiesta fu fatta nel 1913 a Pio X dal vescovo Basilio Hossu. Fu necessario eseguire i lavori per l’adattamento liturgico trasformando il presbiterio per aggiungere l’iconostasi. I lavori furono completati dal vescovo Valerio Traiano Frentiu e il 29 febbraio 1920 avvenne la riconsacrazione ad opera di monsignor Basilio Lucaciu.
Da allora San Salvatore è la chiesa nazionale romena di rito bizantino cattolico.
Fonte: http://www.dinoignani.net/salvatore.html
È possibile leggere la rivista qui: http://www.bru-italia.eu/media/db_institutions_downloads/it/152.pdf
Comunità greco-cattolica romena in Italia
Il Pontificio Collegio “Pio Romeno” è stato fondato a Roma nel 1937 per decisione di Papa Pio XI quale spazio di formazione dei sacerdoti della Chiesa Romena Unita a Roma, Greco-Cattolica. Sotto il coordinamento della Congregazione per le Chiese Orientali, il Collegio Pio Romeno è un’ istituzione rappresentativa per le relazioni tra la Romania e la Santa Sede.
Chiese greco-cattoliche romene in Italia:
1. ROMA: “San Salvatore delle Coppelle”
Indirizzo chiesa: Via delle Coppelle
Parroco: P. Daniel P. Vereş
2. BOLOGNA: Parrocchia “Santa Croce”
Indirizzo chiesa: Via del Cestello, 25
Parroco: P. Marinel Mureşan
3. CESENA: Parrocchia “L’Annunciazione”
Indirizzo chiesa: Piazza del Popolo, 1
Parroco: P. Mihai David
4. FAENZA: Parrocchia “San Giorgio”
Indirizzo chiesa: Via Minardi, 2
Parroco: P. Liviu Marian
5. FERRARA: Parrocchia “Santa Chiara”
Indirizzo chiesa: Corso Giuveca, 179
Parroco: Cătălin Pop
6. FORLÌ : Parrocchia “Michele e Gabriele”
Indirizzo chiesa: Via Dei Mille, 28
Parroco: P. Mihai David
7. FOSSALTA DI PIAVE: Parrocchia “San Rocco”
Indirizzo chiesa: Via Campolongo, 1
Parroco: P. Ioan Pop
8. IMOLA: Parrocchia “Dormizione della Vergine”
Indirizzo chiesa: Via Emilia, 40
Parroco: Pr. Tiberiu Sârbu
9. LONIGO: Le funzioni vengono celebrate alla “Chiesa Vecchia”, presso il duomo di Lonigo
Indirizzo chiesa: Piazza Matteotti, 1
Parroco: P. Raimondo-Rudolf Salanschi
10. MANTOVA: parrocchia in formazione
11. PADOVA: Parrocchia “Corpus Domini” (delle Elisabetine)
Indirizzo chiesa: Via Beato Pellegrino, 36
Parroco: P. Aurel-Florian Guţiu
Cappellano: Pop Aetius
12. RECANATI: Parrocchia in formazione .
13. RIMINI: Parrocchia “San Nicola”
Indirizzo chiesa: Via Bonsio, 18
Parroco: P. Cristian Coste
14. UDINE: Parrocchia “Risurrezione del Signore”
Indirizzo chiesa: „San Cristoforo”,:Piazza San Cristoforo, Vicolo Sillia 3/a
Parroco: P. Ioan Mărginean Cociş
16. VENEZIA MESTRE: Parrocchia “San Rocco”
Indirizzo chiesa: Via D. Manin, 39
Parroco: P. Vasile-Alexandru Barbolovici
17. VERONA – PARONA: Parohia “Sf. Cristina”
Indirizzo chiesa: Via S. Cristina, 1
Parroco: P. Radu Mircea Cefan
18. VICENZA: Parrocchia “Santa Maria in Araceli”
Indirizzo chiesa: Piazza Araceli, 20
Parroco: P. Raimondo-Rudolf Salanschi
Per ulteriori particolari consultare il sito internet http://www.bru-italia.eu.
Futuro Insieme 